»Religionsunterricht praktisch - 2. Schuljahr« Didaktisches Stichwort "Gehen - Unterwegs sein" In einem Dorf in Kamerun denken Christen über die Frage nach: Was ändert sich eigentlich, wenn jemand Christ wird? Die überzeugendste Antwort gelingt einem Bauern mit einer Holzplastik, einer Säule in der Art traditioneller afrikanischer Türpfosten. Die Hände dieser Figur greifen nicht mehr Halt suchend nach Götzenbildern. Frei von der Sorge um den eigenen Halt sind sie in der Lage, sich neu füllen zu lassen oder helfend zuzupacken. Die Augen sind durch eine neue, nach vorn weisende Perspektive bestimmt. - Die spürbarste Veränderung aber zeigt sich an den Füßen. Sie kleben nicht länger ängstlich und starr am Boden, sondern sind in Bewegung - hin zu Mitmenschen, zu neuen Aufgaben, zu neuen Standpunkten. Bewegt durch das Evangelium können sie neue Wege gehen. Der geschnitzten Antwort des Kameruner Bauern kommt, über den spezifischen Entstehungskontext hinaus, grundsätzliche Bedeutung zu. In der Tat ist" Gehen - Unterwegs sein" in der Bibel die Chiffre für "Glauben", sind viele biblische Geschichten hoffnungsbetonte Wegund Wandergeschichten (vgl. 2.1, S. 11 ff.). Immer wieder haben sich Menschen aus Vertrautem, Gewohntem herausrufen, aus scheinbar unverrückbaren Positionen und Strukturen zu neuen unbekannten Zielen "bewegen" lassen, um sich einer neuen Sehnsucht, einer neuen Vision zu verschreiben. Umgekehrt lässt das Ziel des Weges manchmal so etwas wie "Melancholie der Erfüllung" (W.D. Marsch) aufkommen, gefährdet Sesshaftwerden der nomadischen Vorfahren Israels tendenziell deren Beweglichkeit. (Insbesondere die Propheten haben immer wieder auf diesen kritischen Zusammenhang hingewiesen und gegen alle Erstarrung eine neue Landnahme Hosea bzw. einen neuen Exodus Deuterojesaja in Aussicht gestellt.) "Gehen" dient nicht nur funktional zur Überwindung von Entfernungen, sondern ist mit Erfahrungen und Gefühlen verbunden; "Gehen" hat entdeckenden Charakter: Der Sohn (vgl. 2.1) geht fort und erfährt sich und den Vater ganz neu. Beim Rundgang durch Kapernaum (vgl. 2.3) kommt miniaturartig die ganze Welt eines altorientalischen Städtchens ins Spiel. Der Weg nach Bethlehem (vgl. 2.5) wird für die kleinen Leute zur Metapher einer begründeten Hoffnung. Das Ziel des Weges: ein Stall. Der Hoffnungsträger: ein Kind als Weggenosse der Gedemütigten und Erniedrigten! Vielfältige Spuren hinterlässt Jesus bei seinen Wanderungen durch Galiläa (vgl. 2.4): Fischer, vor Angst und Krankheit Gelähmte, Zöllner, Frauen, Kinder ruft er auf den Weg in Gottes Reich. -Beachtung verdient, dass Jesus in aller Regel zu den Leuten hingeht (im Gegensatz zur ',Kommstruktur", von der die Kirchen heute weitgehend bestimmt sind). - Am Ende führt dieser Weg in Leiden und Tod und durch den Tod hindurch zu neuem Leben (vgl. 2.8 und 2.9). Andere lassen sich auf den Weg rufen, den Jesus vorausgegangen ist, z. B. A. Schweitzer und Mutter Teresa (vgl. 2.10 und Religionsunterricht praktisch 1, S. 63ff.) Dem Beispiel Jesu folgend brechen sie mit ihrer "bürgerlichen" Vergangenheit und machen sich auf den Weg zu Kranken und Sterbenden, Kindern und Obdachlosen. Sie beseitigen nicht die Ursache des Elends, doch sie vermitteln denen, die im Schatten leben, Keime der Hoffnung und statten sie mit einer neuen Würde aus. In immer neuen Konstellationen werden Schüler auf den wechselseitigen Zusammenhang von "Weg" und "Wagnis" aufmerksam. Indem sie ihre eigenen Wegerfahrungen mit denen anderer verschränken, gewinnen sie Verhaltenssicherheit und erfahren eine Erweiterung ihres Horizontes. Wege verbinden, Wege führen zu einem Ziel.